Der Shabbat von Acharei Mot-Kedoshim, Abschnitte, die im Allgemeinen zusammen gelesen werden, außer wenn es ein Schaltjahr im kabbalistischen Kalender gibt, ist ein Shabbat des überwältigenden Lichts und der Freude.
Im Zohar heißt es, dass die Schüler von Rav Shimon bar Yochai, als sie zum Shabbat Kedoshim kamen, von einer Freude erfüllt waren, wie sie an keinem anderen Shabbat des Jahres zu finden war. Bevor wir also die Geschenke, die uns in dieser Woche zuteil werden, auch nur ansatzweise verstehen können, müssen wir uns bewusst sein, dass etwas ungeheuer Außergewöhnliches vor sich geht.
Die Lesung von Acharei Mot beginnt mit: „Der Schöpfer sprach zu Moses acharei mot (nach dem Tod) der beiden Söhne Aarons,“ Nadab und Avihu. Wie wir während des Abschnitts von Shmini besprochen haben, scheint der Tod von Nadab und Avihu, wenn man ihn wörtlich nimmt, kein freudiges Ereignis zu sein; als wir jedoch tiefer eindrangen, verstanden wir, warum es in Wirklichkeit ein sehr freudiges Ereignis ist.
Wir sprachen auch über den Tod von Rav Akiva. Während ihm von den Römern die Haut mit Metallkämmen vom Körper geschabt wurde, kamen einige seiner Schüler zu ihm und riefen: „Wir können das nicht ertragen, wie kann das passieren?“ Rav Akiva erinnerte sie daran, dass es im Shema Gebet heißt, dass wir den Schöpfer lieben müssen, selbst wenn er uns die Seele nimmt, und dass "dieser Vers mir mein ganzes Leben lang Schmerzen bereitet hat, und jetzt, da ich die Gelegenheit habe, seine Worte zu leben, möchte ich sie ergreifen." Der Midrash erzählt uns, dass Rav Akiva, als er das Shema zu Ende gesprochen hatte, das mit dem Wort Echad endet, was „eins“ oder „Einheit“ bedeutet, seine Seele seinen Körper verließ.
Rav Israel von Regin erklärt, dass wir, wenn wir das Shema am Morgen und am Abend beten, eine Stufe des devekut - der vollständigen Vereinigung - unserer Seele mit dem Licht des Schöpfers erreichen sollen. Rav Akiva hat diese Stufe des devekut absolut erreicht. Wenn er jeden Morgen und Abend das Shema rezitierte, kam er an den Punkt, an dem seine Seele seinen Körper verlassen wollte, weil er diese vollständige Vereinigung mit dem Schöpfer erreicht hatte; seine Seele hatte kein Verlangen, in ihrem Körper zu bleiben, aber er wusste, dass er noch Arbeit in dieser Welt zu tun hatte, also hielt er sie davon ab, zu gehen.
Aber als Rav Akiva sah, dass die Römer seinen Körper sowieso vernichten würden, sagte er: „Ich muss meine Seele nicht mehr daran hindern, meinen Körper zu verlassen. Ich kann meiner Seele erlauben, sich vollständig mit dem Licht des Schöpfers zu vereinen.“ Die Römer töteten Rav Akiva nicht; vielmehr erlaubte er seiner Seele, seinen Körper zu verlassen. Und der Zohar sagt, wenn wir uns mit dieser Geschichte verbinden, erwecken wir dieses Licht des devekut in uns selbst.
Der Ohr HaChaim (Rav Chaim ben Attar, 1696-1743) erklärt, dass der Grad des devekut, den Rav Akiva mit dem Schöpfer erreichte, nicht derselbe war, den Nadab und Avihu erlebten. Im Gegensatz zu Rav Akiva war es für sie noch nicht an der Zeit, diese Vereinigung mit dem Licht zu erreichen; sie hatten noch mehr Arbeit vor sich. Dennoch beschlossen sie von sich aus, dass sie dieses devekut genau dann und dort erreichen wollten. Der Ohr HaChaim sagt uns, dass sie viele verschiedene Ebenen der Liebe, der Freude, der Süße und des Lichts erlebten, bis es für ihre Seelen zu spät war, in ihre Körper zurückzukehren. Was Nadab und Avihu erlebten, war das einzig Wahre in dieser Welt - eine wahre Verbindung mit dem Licht des Schöpfers.
„Wenn wir das Shema sagen, sollen wir die vollständige Vereinigung unserer Seele mit dem Licht des Schöpfers erreichen.“
Für einige von uns mag dies ein Konzept sein, das beängstigend ist oder jenseits unseres Verständnisses liegt, aber dieses Gefühl des devekut - der vollständigen Vereinigung mit dem Licht des Schöpfers - IST der Zweck unseres Lebens und das Geschenk dieses Shabbats. Wir müssen auf die Ebene von Rav Akiva kommen, auf der wir 99 Prozent devekut mit dem Licht des Schöpfers erreichen können, und uns dennoch davon abhalten, unseren Körper zu verlassen, weil wir wissen, dass wir noch mehr Arbeit vor uns haben.
Es ist auch kein Zufall, dass die geheime Kraft von ketoret, des Weihrauchs, an diesem Shabbat enthüllt wird. Der Talmud erzählt uns, dass Moses, als er auf den Berg Sinai stieg, um das Geschenk der Torah zu empfangen, alle Engel ihm ebenfalls ein Geschenk machten, einschließlich des Todesengels, der ihm das Geheimnis von ketoret gab. Der Zohar erklärt, dass das Wort ketoret von dem Wort hitkashrut - Bindung, devekut - kommt und die Macht hat, Plagen aus der Welt zu entfernen.
Ketoret war die physische Manifestation des geistigen Werks des devekut, das Nadab und Avihu vollbracht hatten. Ihr Tod schlug eine Brücke zum Licht von devekut in unserer Welt - und diese Brücke ist ketoret. Daher lehrt uns der Zohar, dass wir uns mit dem Licht, das Nadab und Avihu offenbart haben, verbinden, wenn wir die Worte der ketoret Verbindung rezitieren.
Warum wird dieses Geheimnis an diesem Shabbat gelüftet? Weil es das Licht der vollständigen Vereinigung mit dem Schöpfer ist; wenn wir vollständig mit dem Licht des Schöpfers vereinigt sind, gibt es keinen Tod. Der Todesengel sagte Moses, dass er durch die Kraft von ketoret eine Verbindung für die ganze Welt zur ultimativen Ebene der Vereinigung erwecken könne - Bila Hamavet Lanetzach, die Beseitigung des Todes. Der Ramban sagt uns auch, dass dies letztlich der Shabbat ist, an dem wir physische Unsterblichkeit erlangen können. Denk darüber nach - dies ist der einzige Shabbat des Jahres mit dem Namen Acharei-Mot, „nach dem Tod“. Durch unsere Erhebung in die himmlischen Welten an diesem Shabbat erreichen wir also die Ebene von Acharei-Mot, des Seins „nach dem Tod“, der Arbeit an der physischen Unsterblichkeit.
Wir haben daher an diesem Shabbat eine enorme Verantwortung, die geheime Kraft von ketoret, das Geheimnis von Acharei-Mot, wieder zu erwecken und das Bewusstsein, über den Tod hinaus zu sein, in die Welt zu bringen. Aber gleichzeitig geht es am Shabbat Acharei Mot/Kedoshim auch nicht so sehr um ein Verstehen; es ist vielmehr ein Shabbat, der überwältigt ist... überwältigt von Liebe, überwältigt von Freude und überwältigt von devekut.
